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难忘的一九六四年的夏天(7)--旧游追怀录之三

送交者: 愚人 于 August 07, 2002 19:53:45:[新观察/xgc2000.net]

难忘的一九六四年的夏天--旧游追怀录之三

(九)

山雨淅淅地下了一夜, 第二天早晨爬起来一看,建福宫里的大小水池都积满
了雨水。雨还在下个不停,看起来今天不好上山了,决定就在建福宫休整一天。

其实建福宫挺不错,是青城山最大的道观,可惜一般游山客为了匆匆赶路,往
往不在山下的庙宇里停留,结果也就错过了山足下的好景致欣赏。青城山如此,
峨嵋山同样如此,峨嵋山山足下的报国寺和伏虎寺都有相当不错的建筑和宏大
的殿宇。

最使我们感到惊奇的是,观的食堂里放了几口大石缸,一根半圆柱形楠竹把水
从食堂后面的山崖上接过来,那根竹筒相当长,是由若干节连在一起,曲曲折
折一直通向很高的山壁。石缸里的水都是满满的,这不要紧,溢出来的水自动
漏向更深的山谷就是了(那时候,成都绝大部分家庭主要还是采用井水作日常
生活用)。

青城山的流水随处都是,五代时,青城道士张孔由传谱的著名古琴曲《流水》,
大概就由于这里处处都可以看到的山涧、瀑布、流泉而得到的灵感。文革后期
一年夏天,我去游黄山,在山里饭厅吃饭时竟然没有水来洗碗,可见黄山缺乏
自然供水到了何等严重的程度,类似的缺水情况在青城是绝不会发生的。

观里几重大殿之间有露天大院,种满了葱绿的植物,其中有一种我很熟悉的海
棠。海棠在成都旧时院子里种得不少,它的叶片很大,呈深绿色,叶柄紫红,
花红欲燃。后来我在外地工作期间,很少看见它。海棠需要种在潮湿的地方,
青城山正好满足它生长的条件。水池里还漂浮着睡莲,黄白都有,非常悦目。

满眼都是绿色,构成了青城山最显著的特色。青城的绿,绿在阵阵山雨不时洗
刷着满山的植物,你若摘下一片绿叶来看,那上面不留一粒纤尘,有时还积着
晶莹的露珠,难怪杜工部游青城时,珍惜那干净的绿色,留下有“自为青城客,
不唾青城地”(注1)的句子。

青城的绿,绿在一种深深的忧郁里。

第五天早晨,天刚一放晴,我们就急着赶路。山坡石级路通往茂林深处,日光
透过各种各样亚热带乔木的浓荫,洒在石板路上,五步一亭,十步一桥,随处
都有飞瀑流泉,丹崖翠壁。我们去那天山上没见着人,只听见蝉声呜呜,十分
幽邃。青城山蝉声很特别,不象别的地方的蝉声,仿佛像一只金属哨子发出的
声音。

二十多年后再次游览青城山时,发现她早已不是向时的“空山不见人,但闻人
语声”的境地,山路两旁摆满了各种小吃、工艺品、廉价盆景,此起彼复的叫
卖声吵得人心烦意乱,游人则摩肩擦踵,人头躜躜,把一个“青城天下幽”的
环境破坏得荡然无存。


半山腰耸立着一座庙宇--天师洞,是青城山的灵魂所在。石门上四个大字“紫
气东来”,气势上先就把游客镇住。天师洞依山势而建,飞檐画栋,构造精巧
却不失气魄。天师就是张陵,他是道教的创始人。东汉中期,洛阳太学生张陵
对尘世生活感到厌倦,经过一番思索以后,创立了道教,其时距离佛教东传之
始大约六十年光景。张陵感到京师士民太世俗,不堪接受他的真传,而西蜀老
百姓淳朴天真,乃西游四川,在鹤鸣山(今四川大邑县西北三十里)聚众授徒,
这是道教创立的伊始,被称为“天师道”,张陵羽化于鹤鸣山,至于张陵到底
去过还是没有去过青城山则不能确知,后来的道教徒把张陵的创教地点附会到
青城山。(注3)

青城山作为道教基地之始,在西晋末割据益州的成蜀王李特及其子李雄与西晋
益州郡守的争夺战争中,按《华阳国志。大同志》:永嘉五年(312 AD),
“秋七月朔,雄入郫城,流盡移營據之。三蜀民流迸,南入,東下,野無煙火,
鹵掠無處,亦尋飢餓。唯涪陵民千餘家在江西,依青城山處土范賢自守。”这
一段历史说的是,西晋末少数民族流民领袖李雄率其流民军占据郫县,战争使
巴蜀人民颠沛流离,向南方和东方迁徙,时涪陵郡人民千餘家滞留在今岷江青
城大桥西岸,依附于在青城山隐居的范贤(即范长生)。范贤据此在青城山传
教,以便统合人心。后来,范贤把其教徒训练成一支颇有战斗力的部族军队,
在巴蜀战乱里支持李雄政权,被成蜀王朝封为“国师”,丞相,范寿至百岁。
从范长生开始,青城山开始了她的道教历史。范的支持少数民族政权并不为正
史所重视(注4),而且范的“教”到底算不算张陵的“天师道”,或者是张
陵之孙张鲁继续的“五斗米教”还很难说。不过,范的教可能受了“五斗米教”
的影响,更多杂有巴蜀巫教色彩。不管怎么说,范贤确实引来后之道教徒把青
城山作为传播基地,因此范贤对青城道教基地的开创功不可没。青城被道家称
为“第五洞天”(注2),大约在隋唐时期,由于唐太宗把自己的姓归于李聃
的李,唐王朝推崇道教,这一时期道教得到了很大的发展,青城山的宫观以及
道教设醮活动也在这一时期达到她的顶峰。极盛时期的醮位曾经多至2400个,
遍布全山的道观多达40多处,目前保留的主要道观都是来自唐代,她是目前两
大道教基地之一(江西龙虎山虽然曾经是是张陵的“天师道”的正宗基地,但
规模不及青城山和武当山),形成了独特的道教文化。

天师洞正院里有一颗公孙橘树,相传为天师张道陵手植,亭亭如盖,深绿婆娑,
上面结满了许多略呈长圆形,鸭蛋大小的公孙橘,也是深绿色,我们偷着摘了
一只来尝,味酸略苦,不适宜作水果种植,作为观赏植物还是不错的。

那天,整个天师洞就只有我们三人,食堂只好专门为我们三人开饭。据道士告
之,猪肉暂时的没有,只能吃素。几盘青菜、一盘炒泡菜、一碗蛋花汤,虽然
是素菜,下着香喷喷的大米饭,感觉却极为可口,特别是那盘炒泡菜,又香又
脆,里面菜油放得很多。饭厅墙上挂着一副条幅,曰:“粗茶淡饭,持朴素为
人”,不觉好笑,这样的粗茶淡饭简直是一种享受。后来我去游历峨嵋山时,
同样感觉山上餐厅里的饭菜特别香,泡菜同样鲜美绝伦,是不是爬山爬累了造
成的食欲旺盛?

观后有传说张陵的试剑石和三岛石,据说是张陵当年斩妖降魔的地方。后院有
一条曲径,两旁石墙上刻有古今游青城文人的留词,其中抗战时期留寓四川的
名人比较多。

出天师洞西行三里,另一座山峰的半山腰处有一座道宫,宫里供奉的是唐代著
名道教学者杜光庭。这里比较偏僻,石级小路不时埋在蒿草之中,路的一旁是
深深的山谷,一处凹进去的山岩顶上还滴着泉水,难道当年杜光庭就是在这么
幽深的环境里修道?杜隐居青城凡三十载,写下约30部250卷的著作,成为道
教历史上,继东晋葛洪以后最重要的理论家。我想起曾经读过他的传奇《虬髯
客传》,觉得杜光庭的思想很奇怪。在小说《虬髯客传》里,杜表现出一种辅
佐明主的入世渴望,小说里还刻意塑造出隋权臣杨素的侍女,那位美女红拂的
鲜明角色。红拂在风尘里慧眼识英雄,并做出了勇敢而热烈的私奔,这些内容
与他遁归山林,崇尚清虚的实际情况很矛盾,也许是唐末政治的混乱和藩镇割
据的现实,迫使杜光庭选择了隐居著述的生活。

青城山实际上是一座小巧玲珑的旅游山林,从天师洞到顶峰不过五六里路,半
天工夫就可以从山足下连爬带游地抵达丈人峰顶的庙宇--上清宫。上清的意思
就是所谓“老子一气化三清”,观里祭祀有老子所化三清的神像,这中间的玄
妙,殊非我们三个俗人所能领悟。道院侧门院子里,有麻姑池,不过普通的微
型池塘而已。麻姑是六朝志怪里的著名仙女,色美而鸟爪。传说东汉时候,她
应另一仙人王方平之邀,乘彩云结伴降临尘世间某人之家,那人受宠若惊之余,
瞥见麻姑的美貌和鸟爪后,不免想入非非,心里竟想到,如果麻姑用她的爪子
为他搔背上的痒才舒服啊,就这么一念之差,立即被坐在一旁的王方平意念到
了,王喝来下人鞭打了那人一顿(注5)。王这么做,自然是想讨好麻姑,那人
却成了挣表现的垫背。不过,这个故事却告诫男人们,福分未到,仙女是不能
乱去想的,古代如此,今天又何尚不是如此呢?

虽然青城山相对于其地面的高差不大(丈人峰最高点约1800米,地面海拔约
750米),但由于水气充足,仍然可以看见云海。站在丈人峰顶上,望着变幻
莫测,翻滚的云海,有一种此生竟在何处的惆怅。

注1:杜甫《青城》五绝:“自为青城客,不唾青城地。为爱丈人山,丹梯近
幽意。”

注2:杜光庭《洞天福地记》。

注3:至今都江堰市当局为了旅游捞钱,还在把这一不见于史料的附会(除了
青城道家自己的记载里有,但那是经不起证明的)硬加在青城山头上,甚至胡
说什么张陵羽化在青城山,公然把这些歪曲写在向联合国申请“世界文化遗产”
的申报上面。

注4:《晋史。李特载纪》。

注5:葛洪《神仙传。麻姑》。


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