回答: 请愚人、丰年二兄进来看看 由 注注 于 July 28, 2002 11:58:07:
这篇帖目的在纠正国内作者认为的“爱国者”的观点，也就是
把元朝当成中国的正朔王朝，甚至把蒙古帝国远征欧洲的武功
也当成是自己民族的武功的立场。作者认为，在此立场上，许
多学者完全按照《元史》的说法，隐匿了或者有意歪曲了蒙古
对日作战时，日方的英勇抵抗，最后作者再稍微联系一下朝鲜、
越南民族的坚决抗蒙，来说明一下“爱国者”的被爱国冲昏了
头脑，掩藏其他民族的优点。
关于第一个问题，是否元朝曾经代表历史上的中国一个时期？
我想，汉人一直是很混乱的。就在元朝统治时期，表面上汉人
是服了，内心深处很难说，特别对不受重用的士人说来，肯定
是不在精神上认为元朝代表中华正朔的，元陶宗仪《缀耕录》
里多次透露出这种疏远，当然不敢明显说出来，至于其他先宋
遗民，就是受到元统治者优遇的南宋皇室的赵孟（兆页），他
的《吊鄂王坟》也隐含了对家国沦陷在异族统治下的悲愤，它
如周密这样的南宋下级官僚，终生不愿仕元，隐居著书，书里
还是在回忆临安旧事，所幸元当局文化程度比较低，还没有象
清统治者们豢养了一大批汉人士人官僚来嗅出这些精神抵抗者
的不满。不过，到后来元末的士人似乎在元王朝下当奴才久了，
麻木起来，开始关心起异族中央政权里的政策问题，这才有王
绩刺杀奸臣阿合马事件的发生，试想一下，要是在元初，那些
士人才懒得关心这些闲事，管得你蒙古人之间牛死还是马活，
反正我们都是贱民，可能还巴不得你们斗去，就象顾炎武听说
吴三桂起兵讨满时，那股兴奋的劲头。好象元末农民起义军红
巾军就是以驱逐鞑虏为号，朱元璋的进军大都的檄文里就是这
个意思。
可是后来元璋坐稳皇帝的龙椅以后，却对逃亡在大漠以外的故
元领导人宽容起来，也不说他们是异族犬羊，而说自己是天命
在身，希望他们归化，甚至坚持让历代帝王祭祀祠里，元朝诸
帝仍然保留其位置，可能从统战立场出发去考虑问题的，后来
明成祖又把祠里的元诸帝的画像取消，总之，这反映出汉人对
蒙古统治的思想上的混乱。
后来清末积弱，有些承认满清的知识分子又想起了元的强大，
既然清都能代表咱中华，那为什么元就没资格呢？所以就开始
考证元史和蒙古史，目的还是规劝满清统治者振作起来，可反
满的革党要推翻清王朝，那套民主共和至少对老百姓在宣传上
作用不大，于是又祭起了“驱逐鞑虏”的法宝，这一招还有点
灵，清末对汉官思想上打击最大的，不是孙大炮的炸弹，而是
章太炎鼓吹的“夷夏大防”。
鲁老夫子乃太炎先生学生也，虽说“吾爱吾师，吾尤爱真理”，
但也不能不受章柄麟的影响，所以怒斥那些歌颂成吉思汗赫赫
武功的人，忘掉了那时汉人，尤其是南方汉人，是在当奴隶！
后来来了个毛泽东氏，他起初在夷夏大防的问题上不是很鲜明
的，虽说也反对“言必称希腊”的党内崇洋媚外的书呆子，但
《元史》毕竟是二十四史之一，也不属希腊，倒可以借元太祖
之威来抒发自己的大志，所以就有了“一代天骄”的名句问世。
解放以后，毛在蒙古问题上迫于苏方压力，被迫承认蒙古独立，
内心深处是很不甘心的，所以在接见日共野板参三的讲话里，
推脱被迫承认蒙古的责任。
这个问题是一个对“爱国主义者”说来比较头痛的问题，如果
要坚持大汉民族主义，就不能不排斥元朝的正统，但如果要把
大汉信念坚持到底，就不能不以领土为念，毕竟，元人把西藏
正式纳入势力范围，现在要保住河山，甚至希望蒙古有朝一日
“回归”，也不能不让蒙人把中原当成他们寄住过的家园，所
以把元朝视为正朔，总会宣传下去的；对“不”爱国的人说来，
当然无所谓了，甚至把中国分成七块，他们也毫不心疼，但话
又说回来，这中国散了，对你可能没有啥坏处，但你还关心她
的民主干啥？你完全可以把她当成是地球上另一个国家去考虑，
何必一定要扭着她的政治民主化不放？所以我说，这网上所有
的右派左派，本质上都是爱国的，右派别老讽刺人家爱国，非
要把自己打扮成一个绝对自由主义的世界主义者不可，你有种
的，就别缠住中国和中国文字不放。对于左派爱国主义者说来，
你们也别把自己说得太爱国，你们起码得批一批毛泽东氏承认
外蒙独立的不对。
没时间了，明天再继续谈。