孔﹑孟之後﹐中國社會一直處在戰亂與霸道交替狀態﹐這情形就象羅波安後的以色
列。從撒姆耳下８可以看出﹐道﹑政分裂的理由是﹕道統繼承人墮落『１』﹐民眾
崇拜偶像『２』﹐民眾受四鄰國家主義思潮的誘惑『３』。
撒姆耳下８有以下幾個重點﹕
一）民眾的抱怨是為以色列建國找借口。因為﹐如果真是為撒母耳兒子所苦﹐那麼
合理要求理當是換人而不是改制。所以耶和華明明白白告訴民眾﹕你們要做的不過
是你們素來所行的﹐因為你們“常常離棄我﹑事奉別神”。由此可見﹐“國家”是
出於人的意志﹑而不是上帝的意志。
二）耶和華尊重人的選擇。
Ａ）民主權利是真實的﹕人有權不要上帝作王。有人問﹐若上帝全能﹐那麼不要上
帝作王根據什麼﹖答﹕人是主體﹐讓人類自治是上帝造人的目的。老子說“域中有
四大﹕道大﹐天大﹐地大﹐人亦大”。就是說﹐從人的立場看世界﹐人是中心﹔而
否定作為主體的人﹐“道”也就失去意義﹐所謂一人之毀等於毀了全世界。
Ｂ）耶和華用行動告訴世界的王﹕如果人民要你下台﹐你就沒有理由繼續呆在台上。
沒有民意基礎﹐使用窮兵黷武﹑媒體欺詐﹑收買奸民等手段來鞏固一國政權－－此
類政治實踐無論如何也不可能使非法的統治成為合法。有人問﹐如果這類政權能造
就一政治安定﹑經濟繁榮的局面﹐那它還算不算合法﹖答案依然是ＮＯ﹐因為上帝
給你的榜樣是下台﹕就算你未曾做過錯事﹐就算你偉大﹑光榮﹑正確﹐你也不能與
上帝比英明﹔就算你對人民功高似天﹑恩深似海﹐你的功﹑你的恩也不能與上帝相
提。因此﹐衹要人民要你下台﹐你不下台就是非法﹐因為人民是主體﹑有自治權利。
Ｃ）人民有選擇權﹐管理者的責任是擺明選擇後果。所以耶和華告訴以色列民眾﹐
你要立自己的王﹐那你就要接受如此這般的統治﹑做許多苦差事﹕如果你愿意為自
己的選擇負責﹐那我才能承認你的選擇合乎邏輯。
Ｄ）在擺明後果的前提下﹐民眾若堅持自己的選擇﹐那麼管理者就有義務忠實執行
民眾的委託﹕你既無權撒手不管﹐也無權給人民出難題﹑用詭詐手段報復人民。
三）民主權利的真實性﹐在於它有權選擇錯誤。國人談問題喜歡在“對”與“錯”
上面打轉﹐而是非標準又無非是現實利益﹐於是“精英治國”大行其道。此處的民
主權既不受現實利益擺布﹐也不受任何說教規範﹐它的理念乃是基於這樣的約定﹕
Ａ）上帝或法律面前人人平等。你可以借此挑戰任何特權﹐並要求給予解釋。
Ｂ）己所不欲﹑勿施於人。這條金科玉律不僅是你對自己的要求﹐當別人侵犯你的
利益的時候﹐你也可以同樣要求別人。比如﹐一個受戶籍制度奴役的農民﹐可以這
樣問城裡的人﹕如果你認為這樣的制度合理﹐那就請你和我換個戶籍。
Ｃ）對自己的行為負責。由正確的選擇導出後果誰都愿意負責。民主權利最具特征
的真實性﹐是對錯誤選擇的允許﹑及對錯誤後果的負責﹐所謂“錯誤後果”是遭到
自然法則﹑法律﹑組織紀律的懲罰﹐而不是人為的打擊報復或政治顛覆。
『１』“撒母耳年紀老邁﹐就立他的兒子作以色列的士師”。“他的兒子不行他的
道﹐貪圖財利﹑收受賄賂﹑屈枉正直。以色列的長老聚集來到拉瑪見撒母耳﹐對他
說﹐你年紀老邁了﹐你的兒子不行你的道。”
『２』﹐“耶和華對撒母耳說﹐百姓向你說的一切話你衹管依從﹐因為他們不是厭
棄你﹐乃是厭棄我﹐不要我作他們的王。自從我領他們出埃及到如今﹐他們常常離
棄我﹐事奉別神﹐現在他們向你所行的是照他們素來所行的。故此你要依從他們的
話﹐衹是當警戒他們﹐告訴他們將來那王怎樣管轄他們。”
『３』“我們一定要有一個王治理我們﹐使我們象列國一樣﹐有王治理我們﹑統領
我們﹑為我們爭戰。”