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聖經裡的長子與中國知識分子(三)

送交者: 新鬼。 于 August 06, 2002 20:12:37:[新观察/xgc2000.net]

孔﹑孟之後﹐中國社會一直處在戰亂與霸道交替狀態﹐這情形就象羅波安後的以色
列。從撒姆耳下8可以看出﹐道﹑政分裂的理由是﹕道統繼承人墮落『1』﹐民眾
崇拜偶像『2』﹐民眾受四鄰國家主義思潮的誘惑『3』。

撒姆耳下8有以下幾個重點﹕

一)民眾的抱怨是為以色列建國找借口。因為﹐如果真是為撒母耳兒子所苦﹐那麼
合理要求理當是換人而不是改制。所以耶和華明明白白告訴民眾﹕你們要做的不過
是你們素來所行的﹐因為你們“常常離棄我﹑事奉別神”。由此可見﹐“國家”是
出於人的意志﹑而不是上帝的意志。

二)耶和華尊重人的選擇。

A)民主權利是真實的﹕人有權不要上帝作王。有人問﹐若上帝全能﹐那麼不要上
帝作王根據什麼﹖答﹕人是主體﹐讓人類自治是上帝造人的目的。老子說“域中有
四大﹕道大﹐天大﹐地大﹐人亦大”。就是說﹐從人的立場看世界﹐人是中心﹔而
否定作為主體的人﹐“道”也就失去意義﹐所謂一人之毀等於毀了全世界。

B)耶和華用行動告訴世界的王﹕如果人民要你下台﹐你就沒有理由繼續呆在台上。
沒有民意基礎﹐使用窮兵黷武﹑媒體欺詐﹑收買奸民等手段來鞏固一國政權--此
類政治實踐無論如何也不可能使非法的統治成為合法。有人問﹐如果這類政權能造
就一政治安定﹑經濟繁榮的局面﹐那它還算不算合法﹖答案依然是NO﹐因為上帝
給你的榜樣是下台﹕就算你未曾做過錯事﹐就算你偉大﹑光榮﹑正確﹐你也不能與
上帝比英明﹔就算你對人民功高似天﹑恩深似海﹐你的功﹑你的恩也不能與上帝相
提。因此﹐衹要人民要你下台﹐你不下台就是非法﹐因為人民是主體﹑有自治權利。


C)人民有選擇權﹐管理者的責任是擺明選擇後果。所以耶和華告訴以色列民眾﹐
你要立自己的王﹐那你就要接受如此這般的統治﹑做許多苦差事﹕如果你愿意為自
己的選擇負責﹐那我才能承認你的選擇合乎邏輯。

D)在擺明後果的前提下﹐民眾若堅持自己的選擇﹐那麼管理者就有義務忠實執行
民眾的委託﹕你既無權撒手不管﹐也無權給人民出難題﹑用詭詐手段報復人民。

三)民主權利的真實性﹐在於它有權選擇錯誤。國人談問題喜歡在“對”與“錯”
上面打轉﹐而是非標準又無非是現實利益﹐於是“精英治國”大行其道。此處的民
主權既不受現實利益擺布﹐也不受任何說教規範﹐它的理念乃是基於這樣的約定﹕


A)上帝或法律面前人人平等。你可以借此挑戰任何特權﹐並要求給予解釋。

B)己所不欲﹑勿施於人。這條金科玉律不僅是你對自己的要求﹐當別人侵犯你的
利益的時候﹐你也可以同樣要求別人。比如﹐一個受戶籍制度奴役的農民﹐可以這
樣問城裡的人﹕如果你認為這樣的制度合理﹐那就請你和我換個戶籍。

C)對自己的行為負責。由正確的選擇導出後果誰都愿意負責。民主權利最具特征
的真實性﹐是對錯誤選擇的允許﹑及對錯誤後果的負責﹐所謂“錯誤後果”是遭到
自然法則﹑法律﹑組織紀律的懲罰﹐而不是人為的打擊報復或政治顛覆。


『1』“撒母耳年紀老邁﹐就立他的兒子作以色列的士師”。“他的兒子不行他的
道﹐貪圖財利﹑收受賄賂﹑屈枉正直。以色列的長老聚集來到拉瑪見撒母耳﹐對他
說﹐你年紀老邁了﹐你的兒子不行你的道。”

『2』﹐“耶和華對撒母耳說﹐百姓向你說的一切話你衹管依從﹐因為他們不是厭
棄你﹐乃是厭棄我﹐不要我作他們的王。自從我領他們出埃及到如今﹐他們常常離
棄我﹐事奉別神﹐現在他們向你所行的是照他們素來所行的。故此你要依從他們的
話﹐衹是當警戒他們﹐告訴他們將來那王怎樣管轄他們。”

『3』“我們一定要有一個王治理我們﹐使我們象列國一樣﹐有王治理我們﹑統領
我們﹑為我們爭戰。”


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