回答: 他山石 由 哈哈整理 于 December 09, 1998 01:03:50:
人权ABC(1)
作者：土庙山客
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人权概念最早出现于17世纪启蒙思想家的著作中，至今约有三、四百年的
历史。在这期间，出现了许多思想家与人权学家。人权学具有综合性及笼统性，
涉及哲学、社会学、国家和政治学、伦理学、法学等等。——土庙山客
目 录
人权ABC（1）-格老休斯论权利
人权ABC（2）-霍步斯论人的权力、地位、尊重、资格
人权ABC（3）-斯宾诺莎论自由与权利
人权ABC（4）-洛克论自然权力和自然法
人权ABC（5）-孟德斯鸠论政治权利、自由
人权ABC（6）-霍尔巴赫论人的权利、自由
人权ABC（7）-卢梭论自由、平等
人权ABC（8）-康德论权利、自由
人权ABC（9）-葛德文论所有权
格老休斯（HUGO GROTIUS，1583－1645）论权利
【荷兰人，国际法学创始人。其著作《战争与和平的权利》
奠定了人权理论中的自然权利理论。】
权利：不是不正义之谓。人与人不应互相侵害，因为他们都是为着社会而生
存的。这社会的每一部分，若是不为互相容忍与善意所保卫，这社会是不能
存在的。但社会上只有一种社会关系是建筑在平等之上的：
兄弟之间,协约者之间。但另有一关系是建立在优越的地位上:父子之间、主
奴之间、君民之间和人神之间。前一种为平等权，后一种为优越权。
权利是一种道德性质，隶属与人，使人得以正当地占有某一特殊的权利或行
为。这种道德性质，达到完全时，便为“特殊权”，不到完全时，则为“自
然情势”。前者和行为相应，后者与权力相应。“特殊权”包括了我们对付
我们自己的权力,而这名为自由。严格来说,权力有双重意义：（１）私有而
低下的，是为者每一个人的利益而成立的；（２）崇高而超越的，这是包括
国家为公共利益而对于个人及其财产而提出的要求在内，具有强制性。
权利指示一种道德行为的规则，强令我们去作。但它不是法律的行为，而只
是法律的静默。
自然权利是正当理性的命令，它依据行为是否与合理的自然相协和，而断定
其为道德上的卑鄙或道德上的必要。这一命令所加的行动，其本身可以是受
约束的、或不合法的。自然权利不仅和离人类意志而独立存在的事物有关，
而且和由人类意志的运用必然跟随而来的许多事物有关。
公民权是从政治的权力而来的。政治权力乃是国家的君主权力。国家乃是一
群自由人为着享受公共的利益而结合的完善的团体。
很少有任何权利是一切民族所共有的。事实上，常常在世界的一部分认为是
各民族的共同法律，在另一部分即不承认。
〖摘自《战争与和平的权利》第一篇第一章第3－6节〗（《西方伦理学名
著选辑》上卷，商务印书馆，1964年10月第一版，左禹译）
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霍步斯论人的权力、地位、尊重、资格
〖THOMAS HOBBES，1588－1679，英国哲学家。
其名著《LEVIATHAN》作于1651年〗
人的权力（POWER）普遍来讲就是一个人取得某种未来具体利益的现有手段,一
种是原始的，另一种是获得的。
自然权力（原始权力）就是身心官能的优越性，如与众不同的臂力、仪容、技
艺、口才、高贵的出身等等。获得的权力则是来自上述优越性或某种幸运、并
以之作为取得更多优势的手段或工具的权力。如财富、名誉、朋友等等。在这
方面的权力越发展越大。
人类权力中最大的，是大多数人根据自愿同意的原则联合起来，把自身的权力
总合在一个自然人或社会法人身上的权力，这种自然人或法人有时是根据自己
的意志运用全体的权力，如国家的权力等等就是这样；有时是根据个分子的意
志运用，如党派或联盟。因此拥有仆人是权力，拥有朋友也是权力。
具有权力的声誉也是一种权力（POWER：也可译成权势）,因为它可吸引需要保
护的人前来依附。拥有民心也是一种权力。
使人爱戴或惧怕也是权力，因为这是获得许多人帮助或服务的手段。
成功也是权力,因为它可造成才智或幸运的声誉,使人们不是惧怕他就是依赖他。
高贵的出身是权力，因为他们的权力存在于某种特权之中。
学识是一种微小的权力，因为它在任何人身上都不是很显著，从而也不易让人
公认。因为学问的本质规定它只有很少造诣深的人才能知道它。
人的身价（WORTH）是社会关系，是人在社会关系中别人对他的价值（VALUE）
的评估。是他的价格（PRICE）。但身价不是绝对的,而是取决于旁人的需要与
评价。与事物一样，决定价格的不是卖者而是买者。
互相评价的表示一般称为尊重或轻视。高度评价是尊重，低度则是轻视。所谓
高低，要以一个人对于自己的估价来理解。爱或惧都是高低评价。
一个人在公众中的身价，也就是国家赋予他们的身价，称为地位。服从就是尊
重，馈与厚礼就是尊重，因为这是要求他的保障并承认他有权力。同意别人的
意见就是尊重，仿效就是尊重。一切成为权力的象征和证明的所有物、行为、
品质都是令人尊重的事物。统治地位和胜利是令人尊重的，因为这是以权力获
得的。出自贵族是令人尊重的。
自然使人在身心两方面的能力都十分相等，因此就产生达到目的的希望的平等。
因此，任何两个人如果想取得同一东西而又不能同时享用时，彼此就会成为敌
人。他们的目的主要是自我保全或欢乐。在达到这一目的的过程中，彼此都力
图征服或消灭对方。
在没有权力可以使大家全都摄服的地方，人们相处就不会有快乐存在。所以在
人类的天性中我们会发现，有三种造成战争的原因：竞争、猜疑和荣誉。竞争
使人为了求利；猜疑使人为了求安全；荣誉则是人为了求名誉而进行侵犯。可
见，在没有一个共同权力使大家摄服时，人们就处于战争状态下。人性使人如
此彼此相互离异、易于相互侵犯。没有共同的权力就没有法律，而无法律也就
无所谓公正。
自然权利就是每一个人按照自己的意愿运用自己的力量保全自己的天性——也
就是保全自己的生命——的自由。因此，这种自由就是用他自己的判断和理性
认为最合适的手段去做事情的自由。
自由：按照其确切的意义来说，就是外界障碍不存在的状态。
〖摘自《LEVIATHAN》第一部分，第10章、13章、14章与15章〗（《利维坦》，
商务印书馆，1986，黎思复译）
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斯宾诺莎论自由与权利
【BENEDICT DE SPINOZA，1632－1677，荷兰人，无神论者。
其名著《TRACTACTUS THEOLOGICO－POLITICUS》（神学政治
论）于1670年匿名出版，首次系统提出“天赋人权”学说。】
个人的天赋权利是与个人的欲望和力量一起的。任何人不应别人让他怎样就怎
样，他是自己的怎样权的监护人。我们只能把此等权利转交给我们所委托保护
我们的人，他们除了有保护我们的义务外，还有安排我们的生活的权利。统治
者所享有的权利只能以他的权力之大小为限。他们是正义于自由的唯一的监护
人。凡是人民都应遵统治者的命令而行。
个人的天然之权不是为理智所决定，而是为欲望和力量所决定。并不是一切人
都是生来就依理智的规律而行；适得其反，人人都是生而愚昧的，在学会了正
当做人和养成了道德的习惯以前，他们大部分的生活也已消磨掉了。
个人凡认为于其自身有用的，无论其为理智所指引，或为情欲所驱迫，他有绝
大之权尽其而求之，以为己用，或用武力，或用狡诈，或用吁求，或用其他方
法。因此之故，凡阻碍达到其目的者，他都可视我他的敌人。凡欲望所指示的
任何方法都不禁绝。
人性的一条普遍规律是：凡人断为有利的，他不会等闲视之，除非是希望获得
更大的好处，或是出于害怕更大的祸。也就是说，人人是会两利相权取其大，
两害相权取其轻。这不一定说他判断的正确。这条规律是深入人心，应该列为
永恒的真理与公理之一。
方才所说的原理的必然后果是：没有人能答应放弃他对于事事物物有的权利。
一般来说，没有人会遵守他的诺言，除非是怕有更大的祸患，或希望有更大的
好处。
契约之有效是完全由于其适用，除却适用，契约就归无效。因此，要一个人永
远对我们守信，那是很笨的。虽然人们作出诺言表明上好象是诚实的样子，并
且答应他们要践约，若是后面没有个什么东西，没有人能绝对信赖另一个人的
诺言。人人有天赋之权以作伪，不履行契约，除非有某一更大的好处的希望或
更大的祸患。
一个社会就可以这样来形成而不违反天赋之权，契约能永远越轨遵守，就是说，
若是每个人把他的权力全部交付给国家，国家就有统御一切事物的天然之权；
就是说，国家就有唯一绝对的统治权，每个人必须服从，否则就要受最严厉的
处罚。这样的一个政体就是一个民主政体。民主政体的界可以说是一个社会，
这一社会行使其全部的职能。统治权不受任何法律的限制，但是每个人无论什
么事都要服从它；不管统治权的命令多么不合理，否则他们就是公众的敌人，
背理智而行。理智要人们以保存国家为基本的义务。人民的义务是服从统治者
的命令。除统治权所认可的权利以外，不承认其他任何权利。
也许有人以外我们使人民变成了奴隶，因为奴隶听从命令，自由人随意过活。
这种想法是出于一种误解，因为真正的奴隶是那种受快乐操纵的人，他即不知
道他自身的利益是什么，也不为自己的利益采取行动。只有完全听从理智的指
导的人才是自由的人。
遵从命令而行在某种意义下确是丧失了自由，但是并不因此而成为奴隶。这要
看行动的目的是什么。服从最高统治者之权并不使人变成奴隶于其无益，而是
使他成为一个公民。孩子们虽然必须听从父母的一切命令，可是他们不是奴隶。
人都不能放弃他的判断和感情的自由，既是每个人因为有不能割让的天赋之权，
是自己思想的主人。可是我们仍然不能否认言论可以有损于权威，正和行动一
样；虽然我们现在所讨论的自由不能完全不给人民，无限制的给予这种自由则
是极其有害的。
正义是有赖于当局的法律的。如果每个人想怎么做就怎么做，公众的安宁就不
能维持。如果这样做法普遍起来，国家必会随之灭亡。
从关于国家的基本概念中我们已经发现，一个人可以运用他的自由判断，而不
危害最高的政权。举例来说，一个人主张最高之权对他无权过问，或者主张每
个人应该想怎么就怎么，这些都是危险的。
强制言论一致是绝不可能的。
这样我已证明:I．剥夺人说心里话的自由是不可能的；II．每个人可以许以这
种自由而不致损及统治权的权利与权威，并只要人们不专擅此种自由到一种程
度，在国中倡导新的权威或一反现行的法律而行，每个人都可以保留此自由而
不致损及统治者的权利；III．每个人可享受此种自由而无害于公众的安宁,并
且不会由此发生不易抑制的烦扰； IV．每个人可以享受此自由而无害于效忠；
V．对付思辨问题的法律是完全没有用处的。
〖摘自《神学政治论》序、16章、20章〗（商务印书馆，1982，温锡增译）
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洛克论自然权力和自然法
〖JOHN LOCKE，1632－1704。英国哲学家。主要著作
《TWO TREATISE OF CIVI GOVERNMENT》（政府论）
奠定了西方人权观的基本理论。〗
人类原来自然地处于一种完备无缺的自由状态，这也是一种平等的状态。一切
权力和管辖权都是相互的，没有一个人享有多于别人的权力。应该 人人平等，
不存在从属或受制关系。
虽然这是自由的状态，却不是放任的状态。
有一种为人人所应遵守的自然法对它起作用。
为了约束所有的人不侵犯他人的权利、不相互伤害，使大家都遵守旨在维护和
平和保卫全人类的权利的自然法，自然法便在那种状态下交给每一个人去执行，
使每人都有权惩罚违反自然法的人，以制止违反 自然法为度。
避免敌对和毁灭的战争状态是人类组成社会和脱离自然状态的原因。因为如果
人间有一种权威、一种权力，可以向其诉请救济，那么战争状态就不再继续存
在，纠纷也就可以由那个权力来裁决。
处在社会中人的自由，就是除经人们同意在国家内所建立的立法权以外，不受
其他任何立法权的支配；除了立法机关根据对它的委托所制定的法律以外，不
受任何意志的统辖或任何法律的约束。
处在政府之下的人们的自由，应有长期有效的规则作为生活的准绳，这种规则
为社会一切成员所共同遵守，并为社会所建立的立法机关 所制定。
【摘自（政府论）下篇，第3章】（商务印书馆，1964，叶启芳、翟菊农译）
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孟德斯鸠论政治权利、自由
〖BARON DE CHARLES DE SECONDAT MONTESQUIEU，1689－1755。
法国启蒙学者。在《法的精神》一书中,首次系统地提出用“司
法、立法、行政”的三权分立来限制君权〗
人们一进入社会，就丧失了软弱的感觉；他们之间原有的平等关系就终止了，
战争状态就开始了。
各个社会都开始感到自己有力，这就产生国与国之间的战争状态，每个社会中
的个人都开始感到自己有力，他们力图使这个社会的主要利益归自己享受，这
就造成了个人之间的战争状态。
这两种战争状态，是促使人间立法的原因。地球是这样巨大的一颗行星，必然
有不同的民族，人作为地球的居民，于是有一些处理民族关系的法律：这就是
国际法。人作为生活在一个社会里的分子，社会必须维持，于是有一些处理统
治者与被统治者的关系的法律：这就是政治法。此外他们还有一些处理一切公
民之间的关系的法律：这就是公民法。
一般的法，总之，就其统治地上一切民族而言，就是人类的理性；每一个国家
的政治法和公民法，应当只是运用这种人类理性的特例。这两种法应该专门适
用于本国人民。因此一国的法律如果能适用另一国，那是极其偶然的。
在各种政治名词中，歧义丛生、以多种方式打动人心的，无过于自由一词。一
些人认为自由就是轻易即可废黜自己曾授予暴君权力的人；另一些人认为自由
就是可以选举自己应当服从的人；又有一些人把它看成行使暴力的权利；更有
一些人把这个名词加在一种统治形式上，而排斥其他的统治形式。尝过共和政
府滋味的人曾经把它放在这种政府里头；享受过君主政府的人则把它摆在君主
制度里。总支，每一个人都把合乎自己习惯或倾向的政府称为自由。
人们通常把自由放在共和国里，认为君主国无自由。由于在民主制中好象人民
几乎是想做什么就做什么，人们就把自由放在这类政府里，把人民的权利与人
民的自由混淆起来。
诚然在民主制之下人民似乎是想做什么就做什么；但是政治自由并不在于想做
什么就做什么。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会中，自由只能
在能够去做应当想做的事情。
自由就是做一切法律许可的事的权利；如果一个公民能够做法律所禁止的实，
那他就不在自由了，因为别人都会同样有这个权利。
民主制和君主制从本性上说并不是自由的国家。只有在人们不滥用权力的时候，
那里才有政治自由。但是我们有一条颠扑不破的经验：凡是有权力的人，总要
滥用权力，非碰到限度不止。可不是！连美德也是需要有限度的。
【摘自《法的精神》第一卷，2章、3章，第十卷，第2，3，4章】
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霍尔巴赫论人的权利、自由
〖PAUL－HENRI DITRICH D'HOLBACH，1723－1789。无神论者〗
我们可以给公道下一个定义，认为它是一种意志，或一种习惯性的或持久的心
情，支持人们享有自己的权利。
人的权利就在于在于地运用自己的意志，运用自己的才能去谋求自己的幸福所
必须的东西。
可是即便在自然状态中，人的权利也受到理性的限制。
在社会状态中，人的权利或行动受到公道的限制。
因此，社会人的权利就在于他所行使的自由符合他对同社会人的公道。
自由，就是采取必要手段为自己谋福利的那种权力。这个自由是受理性限制的。
因此人不管在什么状态下，尽管他是有权利自由的，尽管政治自由是他的福利
所必须的，他绝不能滥用自由。
自由并不像某些人想象的那样，就在于同胞间的所谓平等；平等这个怪物在民
主国家里受崇拜，但是与我们的本性完全不相容，本性使我们能力不平等，无
论在肉体上还是在精神上全都如此。这平等还是不公道的，从一开始就与社会
的利益不相容。
一个公民反抗合法权威时并不是行使他的自由。
【摘自《普遍道德学》2卷2章与《社会体系》2卷3章】
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卢梭论自由、平等
〖JEAN－JACQUES ROUSSEAU，1712－1778。〗
人生下来是自由的，可是到处受到束缚。
社会秩序是一项给其他权利充当基础的神圣权利。然而，这项权利并不是自然
的产物，它是建立在一些约定上的。
这种人人共有的自由，是人的本性的结果。人的第一条法则是维护自己的生存，
人最先关心的是他自己。
既然都生来平等、自由，就只有为了自己的利益才让渡自己的自由。
暴力不产生权利，我们有义务服从的只是合法的权力。
放弃自己的自由，就是放弃自己做人的资格，放弃人的权利，甚至于放弃自己
的义务。
〖摘自《社会契约论》1－3节〗
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康德论权利、自由
【IMMANUEL KANT，1724－1804】
人们会问：既然义务和权利是彼此对应而存在的，为什么道德科学或道德哲学
通常称为义务科学,而不称为权利科学呢？其理由是:每唯有通过道德命令（这
是直接的指令），才知道我们自己的自由（由于我们是自由的），才产生一切
道德法则和因此而来的一切权利以及义务；而权利的概念，作为把责任加给别
人的理由，则是后来从这种命令发展而来的。 〖摘自《道德形而上学总分类》〗
权利的普遍法则可以表达为外在地要这样去行动：你的意志的这样 自由行使，
根据一条普遍的法则，是能够和所有的其他人的自由并存的。
严格的权利也可以表示为这样一种可能性：根据普遍法则， 普遍的相互强制，
不管和所有人的自由相互协调。
于是，权利的法则，可以说是权利概念的典型结构，根据作用与反作用平衡的
法则，对人体作用活动的可能性进行了类比的研究，然后用一种纯粹先验的直
觉来说明它。
权利的义务（法律义务）的一般划分： 1。自然的权利和实在的权利。自然的
权利以先验的纯粹理性原则为依据；实在的权利或法律的权利是立法者的意志
所规定的。
2.天赋的权利和获得的权利。天赋的权利是你个人根据自然而享有的权利，它
不依赖于经验中的一切法律条例。获得的权利是以上法律条例 为根据的权利。
天赋的权利只有一项，就是那与生俱来的自由。
在于就是不屈从别人强制的意志。而且，根据普遍法则，它能够和所有人的自
由并存，它是你个人由于自己的人性并具有的独一无二的、原本的、生来就有
的权利。但是这种权利同时也就是 他可以同别人彼此约束的权利。
〖摘自《权利科学导言》〗
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葛德文论所有权
【WILLIAM GODWIN，1756－1836，英国社会哲学家，无神论者】
所有权有三种等级：
１．约束最简单的等级，是指我对某些物品的长期权利，这些物品给我享用，
比分配给别人享用，将会产生的利益和快乐要多一些。
人类最根本的权利之一，就是我要求别人忍让的权利；他们不仅不得采取任何
行为，其直接后果可能影响我的生命或我所有的能力，也不得剥夺我的认识的
能力，并且应该给我留出运用我个人判断的一定对等的领域。
２．一切人对于自己劳动的果实的绝对控制权，甚至包括不应该分配给他的那
一部分。
３．一个人参与另一个人劳动成果的处理。
理性的要求是，什么人也不应该企图通过个人的暴力来纠正这种不平等。在一
个秩序良好的社会中，靠着理性大概就足以限制人们通过个人暴力来纠正这种
不平等。
〖摘自《政治正义论》2卷〗（商务印书馆，1980，何慕李译）
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