“高人”与“低人”
送交者: CG 于 November 04， 1998 06:29:52:[新观察]
这个帖子因为主要是给你们榜主的。
CG
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“高人”与“低人”
楼下复兴提到“高人”，我不知道“高人”是什么东东。至少在这里，我想这
样区分，不好。我看高人低人的分法，只有用来喻必身高，才算有意义。其他，则
就是扯淡。尤其兄台是版主，眼里自当只有朋友。我是不信邪的，任何人都有他的
长处，也有他的短处；以他之长较我之短，他高我低；以他之短较我之长，他低我
高；那么那样笼统的什么“高人”，又有什么意义？
中国自从战国百家之后，便再无真正自由的学术氛围。战国纷争固然不信，但
百家争鸣却不必然意指着要在动乱之时才能勃发：这是我们的一个错误的观念。而
还有一个错误的观念，就是我们的观念中，一直默认着一些所谓“高人”和“低人”，
总或者甘当所谓“权威”，或者愿服从于所谓外在的“权威”，这都不好。我的口
号是：抛弃“高人”想法，挑战“权威”。我是不信邪的，我更加愿意看到任何一
个我的同龄的，或幼于我的，或长于我的，都能从心底里鄙弃这样的服从于“权威”
的想法，不提倡，不服从－－这当然不等于文革的那样一定要反对一切“学术权威”
东东，但我们也不要忘记了，文革的所谓反“权威”，正是在另一个层次上服从或
盲从于另一个权威所引致的。
这是一点题外话。我希望到这个论坛能有这样的特点，那就是，到这里的每一
个人，都非常的自信，或者每一个到这里的朋友，都渐渐地非常的自信，并有足够
的怀疑精神和魄力。这正是中国人非常缺少的优秀的内质和勇气。我希望这个论坛
能开个先例，那就是，在这里，并不是只能听到几个孤独的声音在那里奉迎唱和，
而是能听到各样的声音，各样的见解，各样的思维方式，这样的不同的观点，能在
这里以平等的资格在一起交流。这个论坛如果说有它的独到的一面，那就是，它将
不会由少数的几个人、几个声音、几个观点所狭隘的把持，而是每个人都能在这里
找到自己的位置，找到自己的信心。我希望，这里将不会有什么高人低人之分。
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最近忙甚。另外楼下的怀疑兄，想来必是当初在华通的那个老朋友。贵干兄最
近也忙紧，而且他打字看来不如小弟和那个书呆子快。不过我想，尤其是版主，实
在有必要练就心沉似水的本事－－当然这不等于他在表达他的观点时，不可以倜傥
非常。这是两件事。
CG
又：小议“高人”
送交者: CG 于 November 04， 1998 06:31:10:[新观察]
回答: “高人”与“低人”（重贴） 由 CG 于 November 04， 1998 06:29:52:
任何的“高人”或看起来象是个“高人”模样的人，都是一定意义上的纸老虎。
我自己从来不信，也并不希望别人去信一些东东。作为我自己来说，我从来不怕别
人把我说成浅薄、无知或愚氓，因为这些都是真话：从绝大多数意义上来说，人都
有愚昧无知的一面。我个人觉得，我的愚昧的部件，是很多的。
作为个人而言，在赞扬和指责之间，我更喜欢后者，而对于前者，无论是真心
的，还是另有别话的，都会令我逢身的不自在。父母给我的每一封家书中，都会反
复再三、不厌其烦地强调这一点，那就是，个人是渺小的，是无知的，是有诸多缺
陷的，因而根本的应该永远去当学生，而不是去当先生。
对于任何的雕像或具有了雕像色彩的东东，我都表示源于内心深处的不喜欢。
在一个石塑的试图铭刻了不朽的纪念碑和纪念碑边上的无花的枯树之间，我更愿意
在后者前注目：因为至少它是真正的自然，因此它才真正地代表了永恒和不朽。
任何的虚名或表征了虚名之类的感觉，都是埋葬一个人的最好的利器。便是网
络上，也是同此。希望一些网友也能理解这一点。虽然我确实非常感谢诸位学长的
照应并谅解小弟的近于无理和迂腐的讨教。从某种意义上说，其一我是好道的，其
二我在许多时候愿意自觉地当个书呆子－－因为我感到，这个时代，真正意义上的
书呆子，真是少而又少。
CG
同感。尺有所短，寸有所长；有以长补短、让短者变长、长者更长的自信，
送交者: 十五天子 于 November 04， 1998 09:38:44:[新观察]
回答: 又：小议“高人” 由 CG 于 November 04， 1998 06:31:10:
同感。尺有所短，寸有所长；有以长补短、让短者变长、长者更长的自信，应
是每个来此的人挺胸的理由。但具体用词上的尊称、习惯，似不必苛求。
哈哈！洋洋千千把，不及十五“尺寸”。哈哈请教鬼兄，“大”与“小”怎解？
送交者: 哈哈哈哈！ 于 November 04， 1998 10:07:22:[新观察]
回答: 又：小议“高人” 由 CG 于 November 04， 1998 06:31:10:
“大玩家”是什么意思？哈哈！
何谓“青春作赋，皓首穷经”
送交者: 星星索 于 November 04， 1998 16:26:04:[新观察]
回答: 又：小议“高人” 由 CG 于 November 04， 1998 06:31:10:
苯牛的深刻，U-老客的活跃思维，哈哈的热情，风的脚踏实地。比起华丽的文
字堆积不知要强多少倍，他们不是高人吗？
你说的话我完全赞同.
送交者: 楚雄 于 November 04， 1998 11:38:11:[新观察]
回答: “高人”与“低人”（重贴） 由 CG 于 November 04， 1998 06:29:52:
我们中国人要的就是自信.懂得了自尊自信是做人的根本，个人就会被人尊敬了
群体也就有希望了
完全同意，非常赞成，不过。。。
送交者: 猪头书生 于 November 04， 1998 17:27:12:[新观察]
回答: “高人”与“低人”（重贴） 由 CG 于 November 04， 1998 06:29:52:
当我看到诸如“芦苇”君某帖时，仍会忍不住叫到“高”，－－－既然“高人”
之谈，已经具有相对性，而且往往是友好的浮夸与戏谈，也就不必禁止网虫们偶尔
玩玩“高人”的帽子。
另外，“多作学生”之说也是对的，只不过我以为不必绝对化，更不应该拿来
将其作为压制他人的口号，反成了“好为人师”。这里不是说鬼在这样做，而是觉
得吾人往往有这种倾向，拿一些原本不错甚至正确到了废话地步的古训格言、哲人
睿语之类来教训甚至封杀别人。
再议高人：我们缺什么？
送交者: CG 于 November 04， 1998 16:52:25:[新观察]
再议高人：我们缺什么？
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关于“高人”的话题，其实是个很有兴趣的话题，而在其背后，其实又蕴含了
很深刻的问题和思想。这是我所以要几次提及的根本原因。但这个问题，其实又是
很大，很杂，所以不能笼统而言之。
直接相关的一个问题是，中国人到底缺的是什么？
要回答这个问题，我看可以采用排除法，就是首先回答，我们不缺什么？
直接可以点出的几点是，不缺历史，不缺经验，不缺聪明，不缺吃苦耐劳，甚
至有时也不缺拼命的三郎的气概，不却与人斗的经验，不缺心细到了无以复加的地
步，等等。
那么到底缺什么，使我们到了五千年后的今天，反而却走在了人家的后面呢？
我看有一个非常关键的原因，就是中国人从来不愿甘当出头鸟，从来不愿第一
个吃螃蟹，从来不愿走在队伍的前面，遇到“高人”，总是要抬起头来看－－即便
外表上装的满不在乎，可心底里却就是少有这样的信心，去和他平等的站在一起；
而一旦哪一天，自己居然也成了高人，譬如成了某一领域的权威之后，就要过把隐，
把以前久抑的抬头病纠偏成俯视状，于是看天下苍生如无物，等等；于是可以藐视
别人，藐视集体，藐视历史，等等。
而隐藏在其后面的根本原因是什么？我看还是四个字：缺乏“自信”。
正是基于这个原因，我不但要说，而且要很坚定地说，忘记掉“高人”“低人”
的心态，至少要向自己心底里的这样的心态挑战！人的能力，各有长短；人的识见，
各有千秋；人之长足可以补己之短，但不足以抑己之补短；己之长可以补人之短，
但不足以抑人之补短。只有这样，一个生机勃勃的系统，才能滋生，才能以一种健
康的方式运作。否则，心里非要存有“高人”“低人”之念，见到“高人”，则必
引其句句是金；见到“低人”，口中的话还没出来，就要大喝一声“住口”，这是
什么心态？
莫忘了，正是这样的看似平常而自然的心态，正是在长期和在宏观上颓废了我
们民族的思维和自信，使她的创造力和生命力慢慢走向萎缩。而一个民族要想振兴，
没有强劲的创造力和勃发的生命力，是绝不可能的！同时也正是这样的病态的思想
方式，给一些“高人”或想当“高人”的人，一次次地提供了作乱的契机和支持，
使他们总能一次次地以“高人”的姿态引导着缺乏了自信的“低人”们，走向盲动，
走向退步！这，我想这正是我们的最大的病根之所在！
总之一个观点：自信，自信，再自信。一个人的长处，可以引起我们的尊重－
－那是为了向他曾经付出的努力表示的应有的敬意－－在尊重之下，并虚心汲取他
的长处。除此之外，任何更远的一步，都是错误的！
CG
随口跟几句
送交者: 猪头书生 于 November 04， 1998 18:17:28:[新观察]
回答: 再议高人：我们缺什么？ 由 CG 于 November 04， 1998 16:52:25:
老猪深有同感。于是乎想起两个例子：
一对洋教员夫妇从他们的寓所窗外看到一群来自各地的中国专家散步，走在前
头的是某大牌“高人”，他背着手挺着肚子在那里悠闲地漫步，后面的“低人”手
放在前头，腰略前恭，面带微笑，形成一只散步小队。后来，那高人先进楼了，剩
下的低人大概自然升格成了高人，都把手被在后面，纷纷挺起了肚子。这下子隔窗
偷看的洋人则笑破了肚子，后来夫妇俩给俺们当堂学说并加表演。
还有一个例子：俺的一个高中朋友上某重点大学时有幸成为新生代表，在全校
大会上发言为老生送行。他背下了台词，不拿稿子上台发言，结果台下认为他玩弄
洋风度，他打了个坌，惹起哄堂大笑。发言后某校长或副校长训斥他说，你看人家
老书记都照稿子念，你凭什么这样做？
看到洋人的一些场合，上下级开会发言也会彼此开玩笑，上级介绍下级时也充
满溢美之词，有时甚至没有严格的上下级之分，场面既正式而又轻松幽默，带有人
情味。初时觉得这是文化传统差异，无所谓好坏之分，但是细品来，这反映了前一
种文化或曰习惯缺乏一种个人的自尊、自信。当初俺若看到那只散步小队，大概不
会注意到什么，说不定自己也会如此，但是来自不同习惯的洋员，却敏锐地观察到
其中的可笑可叹之处。
自尊自信以及建立在自尊自信基础上的幽默大度友善和对他人的尊重特别是非
上级、非长辈、非熟人的尊重，是中国人所普遍缺少的。老猪不久前东渡回国，对
此就颇有感触，为此还发了一帖胡话。
中国素有“礼仪之邦”之称，但是当年的礼教伦常是不平等的仁爱，上下之间
彼此讲求有爱，但是也必须有礼，强调家族和君臣等级的尊卑，往往个人的地位要
因周围人而定，因此一个简单地“你”“我”这种人称代词都不能使用，而是要彼
此确定好关系，同辈的也要有个“愚兄贤弟”之分。而反映家族人际关系的代词则
发达的很，辈分一定要搞清楚，族系也不能忽视，西人的一个COUSIN，中国人要论
出表的、堂的来。
在这种文化传统影响下，加上常年的战斗纪律的熏陶，自尊自信似乎成了稀罕
物，至多为少数有风度的大人们在下人面前表现一下。对下人来说，只有景仰爱戴
与服从。上下级的关系永远不能忘记并体现在生活的每一层面。
在吾人呼唤自尊自信的同时，不应忘记，与这种自尊自信密不可分的是一贯遭
到批判的个人主义精神，这种个人主义的自尊自信以及延伸而成的对自己权利和义
务的珍惜、对他人和他人权利的尊重，也构成了人权、自由理念的一种文化基础。
谈到文化传统，西人传统或许要更重个人，但是政治和家族的等级观念并不是
中国人的特产，西方人的祖宗也同样有过，因此我更觉得有时与其把问题说成中西
文化之争继而就牵扯到捍卫国粹的大义，倒不如将其视为传统文化与现代文化之争。
现代人要培养出现代的文化心态，对中国人对欧美人来说，都是如此。
老猪对先有鸡先有蛋的问题永远答不清，依老猪来看，看着鸡就吃鸡，看着蛋
就吃蛋。
什么样的社会才较有平等意识？
送交者: 旁观 于 November 04， 1998 21:01:06:[新观察]
回答: 随口跟几句 由 猪头书生 于 November 04， 1998 18:17:28:
平等和自尊意识固然和文化有关，可我觉得社会的经济形态对这种价值观的形
成的影响更大。社会上的尊卑意识很大程度上是尊崇者对受尊者依赖所引起的。正
因为有这种“尊崇”的需要，或者是必须，人们才可能这样做。由于受尊者所掌握
的资源较尊崇者多，尊崇者希望通过对受尊者的恭维能直接或间接地分享受尊者拥
有的资源，不尊便得不到这种好处。农业社会的等级意识不论在东方还是西方都是
很强的，那是因为农民对土地拥有者的相当大的生存依赖关系。在西方进入了工业
社会后，人们的工作选择性比农业社会大得多，也就没必要对上司表现出从前农业
社会里唯唯诺诺的等级心态。一个社会的经济选择越多，就越能培养相对平等的社
会意识。当领导掌握了你的住房，提薪，福利等生存条件时，你在单位上就不得不
对他(她)恭敬几分。当这些经济条件，资源为国家机器所掌握时，掌握政权的团体
或个人也就掌握了别人的生杀大权，这时人们就没有“不尊崇”政权的本钱。社会
的经济资源分布得越分散，个人手中掌握的经济资源越多，人们才没有过分“尊崇”
的必要，也少了几分对受尊者的畏惧。所以我想中国人的平等意识会随着社会经济
形式的多样化逐步建立起来的，我们不过也正在走西方曾经走过的路。在一个可以
随意跳槽的商业社会，雇员与老板彼此间的关系就更平等。引申到国家，道理也一
样。
随便胡说几句。班门弄斧了。
如果单从个人角度看， 这个问题的确比较有意思.
送交者: 宇宙风 于 November 05， 1998 03:25:04:[新观察]
回答: 再议高人：我们缺什么？ 由 CG 于 November 04， 1998 16:52:25:
如果单从个人角度看，这个问题的确比较有意思．先随便说两句
自信开始变成一个不太好把握的概念了，我看缺的是宽容与力量.宽容包含着
见识，胸怀；力量包含着上进，意志，人格
有空再细说吧.
同CG聊聊中国人的崇信心理
送交者: 臭皮匠 于 November 07， 1998 05:06:40:[新观察]
回答: 再议高人：我们缺什么？ 由 CG 于 November 04， 1998 16:52:25:
因为中国现在落后了而反思中国人缺什么，这种提法颇值得讨论。实际上，落
后与否，都是建立当今世界的具有＂普遍意义＂的判别标准上。这种判别标准表现
为主导当今世界的西方强势文化的价值观念。鉴于对＂文化的优劣＂的判断缺少客
观的视角，这种以一种文化价值观念为标准来看待另一种文化，最好用＂差异＂这
种修辞，而不是用落后这种说法，否则可有自信不足之嫌：〕〕。在当今反西方中
心主义，倡导多元化精神时代，连西方社会（起码在学术思想界）对＂落后＂一词
已经较少使用了。
导致中国和西方社会之间发展存在差异性的原因，绝不是三言两语所能解释清
楚的。但把它归结为文化、制度和地理环境等方面，应该大致不差。您只是从文化
上找原因，并用＂没有自信＂来概括，我对此不敢认同，觉得您是把博大的中华文
化过于简单化了。
另外，至于中国人是否就不自信，我还是有不同的看法。您讲的＂非自信＂现
象也确实存在，但从另一角度看，中国人又很＂自信＂呢！而且＂自信＂得抱残守
缺、故步自封，历史上太多的事件说明中国人对接受新事物和外部事物都具有强烈
的抗拒心理。
既存在非自信现象，而又存在＂自信＂现象，这说明用＂自信＂来概括所列举
的这些事实，存在着严重的局限性。那么，究竟该用什么来概括所列举的现象（包
括＂高人＂的说）呢？我想从中国人对先验定式的盲从这一角度补充您的观点。
历史上长期处于专制统治的儒家思想，它的特点就是将人的思想僵固化，并把
人的思想与人的地位等结合在一起进行定位。这种＂高人＂心态，实际上是因为所
谓＂高人＂表现出了某方面的娴熟技能，于是众人就给他赋予了＂地位＂。这种＂
地位＂也是人们做与其地位相符的事情的＂合理＂和＂合法＂的标志。于是乎，＂
低人＂是不能做＂肉食者谋之＂的事情，即使做了，因为他们没有＂合法＂的＂身
份＂去做这件事情，就得不到人们认同（每个人可都承担着维持社会稳定的职责），
就要受伦理责难和歧视，轻了只是丢面子（实际上，在中国人眼里，面子的负担可
重得很呢），重了则要受刑法。这样只会使得人的思想等级模式化，对权威（即具
有＂合法化＂外衣的人）产生崇信心理。正如您所言，＂颓废了我们民族的思维和
自信＂。在这种思维习性影响下，人们会倾向于安于现状，从而助长了中国社会的＂
超稳定结构＂。
我们从所学习的知识中获得思想，但这种思想如果被绝对化和权威化，也会使
得我们的思想被模式化而受到禁锢，要使得我们的思想解放，只有报着对权威或权
威思想的怀疑和批判精神。思考，怀疑，批判，再思考。。。只有这样才能不断自
我否定，不断发展。
中国要是有一次向西方那样的深入和全面的思想启蒙运动就好了！