回答: 宗教讨论文摘（２）－错误百出的圣经·方舟子· 由 新观察库存 于 November 30, 1998 21:46:31:
光明顶反驳方舟子「错误百出的圣经（３）」
送交者: Post 于 November 10， 1998 08:50:08:[新观察]
光明顶反驳方舟子「错误百出的圣经（３）」
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送交者: 光明顶于 November 10， 1998 00:27:05:
>２１、上帝慈悲吗？
>〔诗１４５：９〕＂耶和华善待万民，他的慈悲覆庇他一切所造的。＂
>〔耶１３：１４〕＂耶和华说：'我要使他们彼此相碰，就是父与子彼此相碰
>；我必不可怜，不顾惜，不怜悯，以致灭绝他们。＂
光明顶解释：
可不要以为神好欺负。你如果犯罪，神绝不宽待。圣经说：「就是天使犯
了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗中，等候审判。」（彼後
2:4）圣经又说：「落在永生神手，真是可怕的。」（我一下子想不起来是那
一节了）
２２、耶稣等于还是小于上帝？
〔约１０：３０〕＂我与父原为一。＂
〔约１４：２８〕＂你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐；因为父是比我
大的。＂
光明顶解释：
这可不是圣经解释问题。这是把数学和人伦关系混在一起的缘故。怎麽？
合一的两个人不可以一大一小？我妻子比我小一岁，我们两个人不是合一的吗
？如果你问她，家谁当家作主？她一定当仁不让的出来说：我当家。她不是大
过我？但是到对付外面的事的时候，你问我：你们家谁决定途去向？我出来说
：是我。这麽说，我们是不是合一？是不是有大有小？这有什麽奇怪？问的人
才奇怪。
２３、巴沙死后十年又是一条好汉？
〔王上１６：６〕＂巴沙与他列祖同睡，葬在得撒。他儿子以拉接续他作王。＂
＂犹大王亚撒二十六年，巴沙的儿子以拉，在得撒登基作以
色列王共二年。＂
〔代下１６：１〕＂亚撒叁十六年，以色列王巴沙上来攻击犹大，修筑拉玛，
不许人从犹大亚撒那里出入。＂
光明顶解释：
年代的冲突在列王记和历代志层出不穷。解经学者认为很多这种冲突，是
因为北国以色列和南国犹大计算纪元的方法完全不同。就好像台湾用民国纪元，
大陆用西元纪元。於是民国八七年，就成了公元九十八年。有了十一年的差距。
如果我说，我生在36年。就有可能是六十叁岁或者五十一岁。如果我不幸十年
後过世了。怎麽？九八年过世的光明顶，怎麽可以在死了以後还可以在网上和
方舟子争辩？岂不是光明顶死後十年又是一条好汉？
>２４、亚哈谢几岁登基？
〔王下８：２５〕＂以色列王亚哈的儿子约兰十二年，犹大王约兰的儿子亚哈
谢登基。他登基的时候，年二十二岁，在耶路撒冷作王一年。＂
〔代下２２：２〕＂亚哈谢登基的时候年十二岁，在耶路撒冷作王一年。＂
光明顶解释：
最简单的解决办法，是承认这是一个抄写错误，因为经文可以很清楚看出
来。约兰登基的时候卅二岁，作王八年(代下21:5，20)，死时十岁，不可能有
一个儿子十二岁。但是就算是抄错了，按照列王记的记载，这个人是廿二岁登
基。约兰当时十岁，并且22:1又说他还有众兄长。也就是说，他至少有两个哥
哥。如果他是廿二岁，约兰生他就是十八岁。怀孕的时候约兰十七岁。他还有
哥哥，那麽最接近他的哥哥最少要在约兰十六岁的时候就怀孕。更年长的哥哥
就要在约兰十五岁的时候怀孕。如果众兄长多过叁个，约兰就生不出来了！当
然还可以解释作多妻来解决这个问题。但总是让人觉得没有办法完全信服。一
个人在还没做王之前，已经多妻？这又和犹太常理不合。
这个问题早在几百年前就被圣经批判学者大力攻击。所以圣经学者花了很
多努力，想要解决这个问题。这的争议，在於这一节圣经的主词在那。还要加
上了解犹太人到底怎麽用这个「儿子」一词。
请看这节圣经的中文：「亚哈谢登基的时候年十二岁，在耶路撒冷作王一
年；他母亲名叫亚他利雅，是暗利的孙女。」因为这一节圣经有一个名字「暗
利」。在中文圣经，暗利放在最後。但是希伯来文，这个暗利才是主词。作者
绝不吃饱了饭没事，把个远亲暗利的名字写在这。暗利是暗利王朝的第一个王。
经文可以翻译作：「暗利王朝十二年，亚哈谢(亚他利雅，暗利之孙女之子)登
基在耶路撒冷作王一年。」
我想凡是学过第叁外语的人，一定都了解一个句子有成串的「名字群」的
时候，是翻译的人最头痛的一件事。因为你很难决定那一个字是主词。那一个
人是第二主词，那一个人又是受词或第二受词。
我这解释可不是我自己发明的，是Broadman Bible Commentary 面的。Keil
- Delitzsch的解经注释，有更多的说明。就不一一翻出来了。
>２５、谁是约西亚的继承人？
〔代下３６：１〕＂国民立约西亚的儿子约哈斯，在耶路撒冷接续他父作王。
〔耶２２：１１〕＂因为耶和华论到从这地方出去的犹大王约西亚的儿子沙龙，
就是接续他父亲约西亚作王的＂
>耶和华记混了？
光明顶解释：
按照解经学者的分析，有好几种理论被人提出来解释这个问题。我个人看
了这些理论之後，觉得最可信的是：约哈斯原名沙龙。就位之後就用约哈斯作
年号。
这和中国君王就位前和就位後的名字不同一样。但是因为他只作王一个月，
人民对他的印像仍然是沙龙。耶利米是民间的先知，不跟着官方的规定跑。所
以仍然称他沙龙。
>２６、那是谁的叁十块钱？
〔太２７：９〕＂这就应了先知耶利米的话，说：'他们用那叁十块钱，就是
被估定之人的价钱，是以色列人中所估定的，买了窑户的一块
田，这是照着主所吩咐我的。＂
〔亚１１：１２〕＂于是他们给了叁十块钱，作为我（撒迦利亚）的工价。耶
和华吩咐我说：'要把众人所估定美好的价值，丢给窑户。'我
便将这叁十块钱，在耶和华的殿中，丢给窑户了。＂（耶利米
书没有这些话）
光明顶解释好！
到底耶利米有没有买一块嶱匠的地？请看耶利米32:6-15。并且耶利米也
用嶱匠作比喻。请看耶利米书18:2。马太福音记载的，是撒迦利亚书的话。但
是别忘了，当年的犹太人不像我们，可以人手一册查考圣经。他们只有在安息
日才可以到堂去和其他人一起背诵圣经。所背诵的经文，都是一节一节单独记
在心。现在卖耶稣的犹太把钱丢在圣殿，祭司长用这钱买了一块嶱匠的田，就
一次应验了叁节经文。其中两节记在耶利米书。而耶利米买嶱匠土地的故事，
大家都耳熟能详。当年作者面对一个问题：所写的文章，必须是众人容易背诵
的形式。不能作太多解释。因为当年携带圣经没有像现在这麽容易。
耶利米既是大先知，撒迦利亚之名又少有人知，就在叁段圣经中选耶利米
作应验的经文吧！
再者，别忘记写圣经的是有一个「人」当作者。把这个作者和耶和华神划
上等号未免以偏概全。我们相信圣经作者记下了神的真理。作者所写的文字，
表达了神的信息。请参阅我所写的「神怎样默示圣经作者写作？」
>２７、究竟要不要智慧、聪明？
〔箴４：７〕＂智慧为首，所以要得智慧，在你一切所得之内，必得聪明。＂
〔哥前１：１９〕＂就如经上所记：'我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的
聪明'＂
２８、聪明人有福吗？
〔箴３：１３〕＂得智慧，得聪明的，这人便为有福。＂
〔传１：１８〕＂因为多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。＂
光明顶解释：
圣经的智慧一向有两种定义。一种是信仰上的(属灵)智慧，一种是知识的
(属世)智慧。所引的箴言书，明显是说到信仰的智慧。传道书则是提到和知识
相彷的智慧。同理可解哥林多前书和箴言书的所谓冲突。
这个问题成为问题，是因为读圣经的人对希伯来文的文字不熟悉。如果查
查希伯来文字典就不有这个问题了。所以我在怎样读圣经一文里，开宗明义第
一件事，就是要了解文意。
>２９、约雅斤几岁登基？
〔王下２４：８〕＂约雅斤登基的时候，年十八岁，在耶路撒冷作王叁个月。
〔代下３６：９〕＂约雅斤登基的时候年八岁，在耶路撒冷作王叁个月零十天
光明顶解释：
不只是我们的圣经有这种问题，主前二百多年犹太人的七十士译本（希腊
文）和主後第一世纪耶柔米翻译的第一本拉丁文圣经也有同样的问题。但是有
少数的希伯来圣经，叙利亚文圣经、和阿拉伯文圣经译本，比上述叁种圣经译
本译得早些，他们的年代则一致。都在代下36:9记载约雅斤登基的时候年十八
岁。
按照这种情况判断，这个十八岁和八岁的错误，是抄写的错误。错误发生
的年代，大约是主前二百年到二百五十年。由於七十士译本选了一个有错误的
版本来翻译，希腊文当时大行其道，七十士译本就成了当年的主要圣经。後来
的译本都根据七十士译本。所以就把错误留传下来了。
>３０、谁是我们的敌人，谁是我们的朋友？
>严要求：
〔太１２：３０〕＂不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。＂
>宽要求：
〔可９：４０〕＂不抵挡我们的，就是帮助我们的。＂
〔路９：５０〕＂耶稣说：'不要禁止他，因为不敌挡你们的，就是帮助你们
的。＂
光明顶解释：
这有什麽好奇怪的？上下文不看，当然有这种感觉。太12:30是说到法利
赛人说耶稣是靠鬼王赶鬼。所以耶稣用比喻说：好比要去抢夺壮士的家，一
定要先把壮士捆住。在魔鬼手中抢夺魔鬼的奴隶，一定要先把魔鬼绑住。「
不与我相合的」就是指魔鬼。「就是敌我的」还是指魔鬼。所以耶稣的目的，
在解释他不可能与魔鬼合作去赶鬼。
但是马可9:40与路加9:50是说到那些奉耶稣的名行异能的人。耶稣说：
他们既然肯用我的名去行异能，当然不可能反对我们。所以要接纳他们。