回答: 顾准作品选 由 新观察库存 于 December 02, 1998 06:45:04:
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顾准：《中国思想是贫乏的》
送交者: 往事悠悠 于 November 21, 1998 06:25:39:[新观察]
回答: 给搬运工的风鼓掌：《牛堋杂纪》等的一点读后感 由 猪头书生 于
November 20, 1998 17:49:07:
顾准：《中国思想是贫乏的》
顾准：《中国思想是贫乏的》
作 者：
非注册笔名 (西 宁 的 花) [3347], 11/07/97:
《要确立科学与民主，必须彻底批判中国的传统思想》
顾 准
一、历史的重担
科学与民主，是舶来品。中国的传统思想，没有产生出科学与民主。如果探
索一下中国文化的渊源与根据，也可以断定，中国产生不出科学与民主来。不仅
如此，直到现在，中国的传统思想还是中国人身上的历史重担。现在人们提倡读
点历史，似乎更着重重读中国史。而且古代文物成为悠久文明的证据和夸耀，无
论自觉还是不自觉，这种“读史”，其意图在于仰仗我们祖先的光荣历史来窒息
科学与民主。所以，批判中国传统思想，是发展科学与民主所十分必须的。
二、希腊思想是工商业城邦文化的产物
当代西方人（例如肯尼迪、罗素、费正清）都承认，西方文明是希腊罗马文
明。分析它的成分，有希腊思想、罗马法和日耳曼人的骑士精神。要历数它的演
化变迁，那是头绪纷繁的。不过这三者之中，希腊思想是基本的。
希腊思想，有“格物”的方面。开始，是类似中国的五行阴阳那一套，然而
它不限于本体论的玄妙的设想，它还对我们周围的事物作实事求事的分类，研究
世界事物形成的原因，试图为它们规定一些根本的范畴。迄今为止，植物分类
学、动物分类学，还原套原样地是亚里士多德那一套，从这里发展出来逻辑学。
希腊思想，有数理神秘主义。毕达哥拉斯发现勾股定律，举行了百牛大祭。
他也跟中国的道士们那样，崇奉“河图洛书”的数理，以为那是蕴含了宇宙的秘
密的。然而他们并不满足少数几个数学定理和命题，却力图构成一个完整的逻辑
推理体系。欧几里德的几何，直到近代初期，还是古典教育的主要组成部分。斯
大林还说过几何学，因为他在中学受过古典教育。
希腊思想，是有教养的贵族静观世界为之出神的体系，它确实是“天不变，
道亦不变”的形而上学。然而它“格物”，它有一种穷根究底的笨拙赣态，它是
从希腊工商业城邦的手艺匠师对客观事物的“变革”过程中精炼出来的。它不是
王家文化，它不是道德诫命。它以笨人的穷根究底的精神，企图从日常生活中找
出一条理解宇宙秘密的道路出来。它的这种特征，后来确实被基督教吸收来成为
它的教义的一部分；而基督教也因此而成为一种既窒息科学也抚育科学的宗教。
希腊思想是贵族思想，然而不是王家思想。产生这种思想的希腊城邦，是实
行原始民主的城邦，虽然这种民主权利只限于贵族或加上上层平民，至少奴隶是
无份的。
希腊思想的神秘主义部分，被哲学史上唯理主义所继承。唯理主义者往往是
大科学家，例如发明解析几何的笛卡尔。牛顿发现力学三定律，动机还是为了要
证明上帝哩（那有名的最初的一推）。
F·培根本人是一个不道德的人（他卖友求荣， 自己因受贿被黜）。然而他
痛斥希腊思想的静观出神主义是不关心人类的幸福，痛斥亚里士多德的不道德。
他提倡对一切变革事物的实践作系统的研究，把那种知识条理化----一句话，他
提倡实验，他提倡归纳法，他提倡打破迷信和偶像崇拜。英国的皇家学会，就是
在他的思想影响下搞起来的。近代科学思想的鼻祖是培根。说来奇怪，中国人痛
斥的杜威，实实在在是培根的“实践论”的继承者。他的书，诚然不同于培根，
不过差别只在于论证和资料现代化了，就其基本思想而论，和培根几乎毫无二
致。可惜，因为胡适把他糟蹋了（说什么真理是一个天真未凿的姑娘，你爱把它
打扮成怎样就怎样等等）。所以，我写这份东西的时候，还不敢称实际上是实践
论才的工具主义为实用主义。
工具主义就是多元主义。它和希腊的静观出神主义不一样的地方是，它更是
民主的。然而仅就这一点而论，它也是从希腊思想的根子上萌发出来的。
三、中国文化的渊源，并非和工商业无关，然而它是史官文化
中国文化的渊源，并非和工商业无关。据现在的史料，我们的文化史上溯到
商代。“商”就是因为王亥服掉乘马经商。地下发掘，证明商的都城是手工业中
心。真的，超脱蒙昧时代的文化，不得不和生产工具、交通工具（“殷之格”）、
武器的生产有关；而现在的一切文物展览中的珍品，又莫非手工业的产品。牧羊
种地的人，可以处在蒙昧的状态下，而商人眼界开阔，手工业都聚居的地方，也
就是巫觋、宗教、文字的老家。
可是中国是个大陆，不像希腊城邦那样，是商业、航海、殖民的人们的居住
中心。大陆上的“百工”和文化，势必成为一个王朝权力的依据。王朝掌握了文
化和工艺，它就可以传播声教，可以对外征服。可是这样一来，工艺、文化就永
远服从于政治权威，“思想”的主题就是政治权威，“格物”就永远登不上台盘
了。甚至这在西方也并非没有先例。当希腊的灿烂文化被亚历山大掌握起来成为
征服工具以后，亚历山大及继承者的帝国就不再在文化上具有什么创造性。当东
罗马帝国被亚历山大时代的希腊精神（其实是希腊知识和东方专制主义的混合
品）所浸透以后，拜占庭帝国就成了马克思所说的没落帝国了。
商代的王家文化，一直以其基本形态延续下来，这也就是范文澜所盛赞的
“史官文化”。史官文化诚然是发达成型于周代，周代在中国历史上确实也起了
极其伟大的作用。下面是我的无根据的猜测之辞，虽与主题关系间接一些，对于
史官文化的形成也许可以别进一解。
我猜测，商王室在文化和工艺上，多少采取一些“保密”、“独占”的态
度。虽然周在西方的壮大，显然是继承了、或者窃取了商王朝所独占的文化和工
艺。周在文化和工艺上采取广为传播的政策，而不着重于保密和独占。文王时
代，“四伐”而仁义播于天下，三分天下有其二，我不信仁义有这样大的力量。
然而文王时代势力甚至于达到江汉，征伐又只有四次，“秘密”所在，我认为就
是传播文化和工艺于落后的部落。所以武王伐纣，从征的小民族有八个。灭纣以
后，又广事分封（史籍上未见夏、商有分封的传说）；王朝本身，只保留一个
“礼乐征伐自天子出”。这是从文化的王朝独占，到等级制的文化传播。当然，
传播文化，也是带了刀剑去的。
春秋时代，王朝也好，诸候国也好，“百工”食官。郭沫若释为奴隶制，其
实是生搬硬套。百工是王朝和诸候国家威力所直接依靠的（例如：战车、武器就
是百工生产的），怎么能够由奴隶来干？工尹在楚是略次于令尹（宰相）的大
官，难道只是奴隶头儿？秘密所在，就是王权要依靠百工，犹如文化必须是史官
文化一样。
范文澜对史官文化歌颂备至。但是，龚自珍虽然没有创造史官文化的名称，
却对史官文化作了极好的解释：
有天下，更正朔，与天下相见，谓之王。佐王者，谓之宰。天下不可以口耳
喻也，载之文字，谓之法，即谓之书，谓之礼，其事谓之史。职以其法载之文字
而宣之士民者，谓之太史，谓之卿大夫。天下听从其言语，称为本朝，奉租税焉
者，谓之民。民之识立法之意者，谓之士。士能扒阐本朝之法意以相诫语者，谓
之师儒。王之子孙大宗继为王者，谓之后王。后王之世之听言语奉租税者，谓之
后民。王、若宰、若大夫、若民相与以有成者，谓之治，谓之道。若士、若师
儒，法则先王、先冢宰之书以相讲究者，谓之学。（《乙丙之际著议第六》）
你看，描写得多好？于此可见，李斯的“以法为教，以吏为师”，是史官文
化的内在的逻辑结论，儒者埋怨它是没有理由的。
于是，“君天也，天不可逃也”就算是注定了。知识分子不满意这一套，只
好像贾宝玉那样当和尚去。你不要以为这是小说的描写，明代思想家如李卓吾，
不是因为失恋，而是实在不甘心这一套桎梏，晚年入空门，狱中死前留语还自称
老衲。在西方，政治的权威不是至上的权威，思想家出在“和尚”中的不少，不
过那种“和尚”是研究科学、写哲学著作的“和尚”。入了空门，精研几何、逻
辑、天文，皇帝老子也管你不着。中国，除了伦常礼教，没有学问，专心知识、
探究宇宙秘密不是出路，要逃避王权， 只好走老禅佛一路。 所以，明末传教士
带来《圣经》、《名理探》（亚里士多德的《范畴篇》）、《几何原本》和历法
的时候，徐光启皈依了基督教。可惜传统的重压太深，徐光启不为人们理解，而
顾炎武等人还逃不出宋明理学的窠臼，悲夫！
四、中国思想是贫乏的
中国思想只有道德训条。中国没有逻辑学，没有哲学。有《周髀算经》，然
而登不上台盘。犹如中国有许多好工艺，却发展不到精密科学一样。中国没有唯
理主义。范文澜痛诋宗教，他不知道，与基督教伴生在一起的有唯理主义，这是
宗教精神。固然窒息科学，也培育了科学。中国有不成系统的经验主义，一种知
其然不知其所以然的技艺传统，这成不了“主义”，只成了传统的因袭。中国有
原始的辩证法，然而中国人太聪明，懒得穷根究底，所以发展不出什么有系统的
辩证法来----何况，辩证法必需要有真正的宗教精神才发展得出来，黑格尔可以
为证。
也许没有宗教精神确也有好处，因为科学与民主更易被接受。然而，政治权
威的平民化，却不比驱逐宗教精神更容易。
1973年3月27日
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本文原载于《顾准文集》348-353页
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文字录入：非注册笔名
补充一点：关于基督教，其实不仅孕育了科学，也是近现代人权观念的起源，
所谓“天赋人权”，就是直接来自基督教中人人平等和博爱的精神的。等到人权的
观念摆脱宗教的影子，被世人所普遍接受，人权也就成为衡量现代人类文明的标准
之一了。
顾准说的没错，现代西方文明就是古希腊思想和基督教文明的整合基础上发展
而来。二者结合，带来的是人的自觉和科学的飞跃。
非注册笔名
一九九七年十一月四日
*** 参 与 讨 论 （ 回 贴 ）
*** 使 用 NO FRAME 者: 回 去 论 坛
有 关 讨 论：
非兄，好久不见。俺那贴好象被删了....... - 北京老剑 11/07/97
老剑先生的贴子，我自然会好好保存。 - 非注册笔名 11/07/97
原来您在 - 北京老剑 11/07/97
对不起，又来搅和了。帖子在精华区呢/n - TPKM 11/07/97
嘿 - 小糊涂虫 11/07/97
原 贴 [ 0 ]
非兄，好久不见。俺那贴好象被删了.......
非兄，不知您看了区区回您的贴没有，前两日还在，后来不知为何，不见踪
迹。
这几日事忙，有时间再和您老讨教，看罢顾准先生的这篇文章，亦有些不同
的感受。
希望您原谅。
另：回的那贴，烦请板主再给找找，老剑一向不存文章的。况且，那贴后，
还有糊涂姐的一些论点，这下子可坏菜了。
[ 1 ] 北京老剑 (东 莞 的 土) - 11/07/97 *** 回 贴
原 贴 [ 1 ]
老剑先生的贴子，我自然会好好保存。
上面有我回您的贴子，让您久等了，抱歉。
[ 2 ] 非注册笔名 (西 宁 的 花) - 11/07/97 *** 回 贴
原 贴 [ 2 ]
原来您在
这下可巧了，可惜非先生的上网费用问题相扰，不然，择日择地，可以聊天
室方式即时交流，亦不失为一乐也。不知先生的E是多少？
有疑惑时，也好请益。
[ 3 ] 北京老剑 (东 莞 的 土) - 11/07/97 *** 回 贴
原 贴 [ 1 ]
对不起，又来搅和了。帖子在精华区呢/n
[ 4 ] TPKM (西 宁 的 雪) - 11/07/97 *** 回 贴
原 贴 [ 0 ]
嘿
这顾准是谁啊？好像学问不错的样子。他对了，培根跟杜威有非常接近的地
方。只是培根真正的影响还在於修辞，而不是科学。还有中国人怎麽骂杜威呢？
我还以为杜威对中国的影响很大。还是又成了国民党与共产党分家後的现像。台
湾是很捧杜威的。
[ 5 ] 小糊涂虫 (台 中 的 林) - 11/07/97 *** 回 贴
声 明: 文 章 内 容 不 代 表 华 通 之 立 场。