回答: 顾准作品选 由 新观察库存 于 December 02, 1998 06:45:04:
《顾准文集》之《僭主政治与民主》
送交者: 自由的风 于 December 13, 1998 11:07:01:[新观察]
僭主政治与民主
——《希腊的僭主政治》①跋
一、作者介绍
“乔治·格罗脱（George Grote’1794一1871）首先是个实际的活动家，他
是个银行家，曾参与英国的政治生活，曾任国会议员多年，隶属急进党。（按英
国那时候无所谓激进党。激进派是有的，即边沁、穆勒这一批所谓‘哲学急进
派’，还有科布登那一帮自由贸易主义者。）格罗脱有暇则研究古典的古代，此
外，他博识近代史，精通政治经济学。早在1826年，他对密特福《希腊史》的分
析批判出版了，40年代之初，格罗脱便先后从国会和银行辞职，从事编著《希腊
史》，此书头两卷于1846年出版，最后1卷，第12卷，于1856年出版。……格罗
脱在政治信仰上是急进党人，所以，跟保守派密特福相反，对雅典民主估价甚
高。”（摘录启缪灵珠译塞尔格叶夫《古希腊史》第2章）
二、19世纪前期欧洲的革命与反革命以及作者关于僭主政治是王政一寡头欧体与
民主政体中介的观点
了解了作者的时代和此书出版的年代，就可以知道，作者的历
①《希腊的僭主政治》。本书作者译自（英）乔治·格罗脱History of Greece，
Vol
1，United States Book Company Part，ChX。 pp。531一547。译文见本文附
一。
史研究确实是“古为今用”的，正如从来的历史研究都是“古为今用”的一
样。文艺复兴是“回忆往事”，即回忆古典的古代。 “17、18世纪，古代作家
的文学作品，乃至古代艺术作品，都被视若神明，摹拟古代形象，成为诗作、剧
作、造型艺术、建筑艺术的特点。民族文学和民族艺术，在许多国家都是从摹拟
古代文物而开始的。”（见塞尔格叶夫：《古希腊史》第39页）中世纪的欧洲是
神权的欧洲，艺术对象局限于全能全知的上帝，充其量只加上一个纯净元暇的至
马利亚，及至文艺复兴时期、被柏拉图等人看做不成体统的希腊神话——在其中
有常常犯罪的主神宙斯，有爱神Aphrodite即维纳斯，还有给人间取火被钉在高
加索悬崖上每天被鸷鸟啄一次肝脏的普罗米修斯——倒是充满人间的爱和恨，压
迫和正义，统治权术和革命正义的艺术对象了。这还只是艺术，“回忆往事”更
重大的成就在于哲学和政治思想。从前我不知道有亚里士多德的《政体论》，不
免诧异卢梭的《社会契约论》究竟是从哪里取得的灵感。知道了亚里士多德的
《政体论》，知道了它本身就是格罗脱所说的进取的、爱好自由的希腊心灵的历
史业绩的集录和评论，那么卢梭此书的来历也不奇怪了。它是一个高贵的18世纪
欧洲人读希腊史以后，也许还通过亚里士多德的《政体论》，把希腊心灵的历史
业绩“当代化”为当时的政论，于是，卢梭的值得学习之处，就不一定是他的智
慧和灵感，更值得学习的是“勇气”和“技巧”了：其所以要学他的勇气，是因
为在“王政”空气下倡道“民主”，是不可以徉徊赡顾的。其所以要有技巧，是
因为仅仅介绍翻译古代史和古代著作，那不过是学院圈子里的事情——杯子里起
不了大风波，大风波唯有在大海里才起得了。引起风波的是通俗的、煽动的、针
对当代人的思想感情、为人民所喜闻乐见的政论。
格罗脱是激进派，又是一个资产阶级分子，他不是卢棱，他在学院圈子里写
作。但是他身处滑铁卢战后神圣同盟的时代，在欧洲的革命和反革命之间，他所
选的倒是一条革命的道路。看一看吧，他抨击“密特福”是在1826年，那时梅特
涅还威风凛凛，复辟后最反动的波旁王朝的君主查理第十还在位，他力主雅典式
的民主，反对王政死硬派，总还是值得称赞的。
所译的《僭主政治》这一节，看来虽见于1846年出版的《希腊史》，分明是
从前期争论文章中节录下来的。他论僭主政治在希腊史上居于王政一一寡头政制
和民主政制的中介地位，是令人情服的。大概他这种立论方法，已经成为现代希
腊史著作中的古典观点了。塞尔格叶夫的《古希腊史》专置一章，题为“大移民
时代的希腊”，并把僭主政治列为这个时期政治生活上的特征。周一良的《世界
通史》，虽然只用了两页来对付僭主政治，观点却明显的是格罗脱的。
格罗脱这篇史论，并不是“唯心史观”的。他分析了公元前7一6世纪希腊诸
城邦内部经济状况、阶级关系的变化，指明王政寡头政体的基础已经垮台，再也
维持不下去，然而希腊人的政治经验，还不足以使他们立即进入民主政治。这时
候，推翻寡头政体，实行贫富平等一一至少是贫富所受压迫是平等的一唯有僭主
政治一途。格罗脱又接着分析，僭主政治本身总不免于愈变愈坏，希腊心灵又不
会允许一旦确立了僭主政体（其实就是专制政体）以后，只来僭主王朝的更替，
却把僭主政体永久化下去。就这样，僭主政体成了王政——寡头政制和民主政制
的中介。这方面的分析，似乎脱离了经济基础，有些“唯心”起来了。但是意识
形态本身也取决于经济基础。既然希腊的地理环境决定了它的“城邦”形式，既
然她的诸城邦多数靠商业、航海、手工业为生，还广泛从事“海外殖民”（这
些，格罗脱在别的章节中都着重指附过），格罗脱所描写的“希腊心灵”，也就
不是没有经济基础的了。
我没有读过亚里士多德的《政体论》。格罗脱的分析，自认有许多直接来自
亚里士多德，这当然是知识分子应有的道德。在这里，我必得指出，马克思在
《路易·波拿巴的雾月十八日》对专制攻体所作的“阶级分析”，主旨无疑得自
亚里士多德和格罗脱。从这里又不妨提出一个问题：马克思对专制政治所作阶级
分析，在多大程度上适用于中国历史和中国现状？我认为，若不确切了解这一分
析的希腊历史、欧洲历史背景，并把它和中国历史背景相比较，认为无条件适用
于中国，那是彻头彻尾“非历史”的，从而也是教条主义的。下面我将对这个问
题作初步的探讨，见本文的末节。
三、希腊政治和希腊哲学上的雅典潮流和斯巴达潮流
我们说西欧民主渊源于希腊民主是对的，但是说希腊政治除民主潮流而外没
有别的潮流就不对了。希腊政治史和希腊政治思想史一样有两大潮流汹涌其间：
雅典民主的传统，和斯巴达“民主集体主义，集体英雄主义……”的传统。雅典
民主是从原始王政经过寡头政体、僭主政体而发展起来的，斯巴达传统则始终停
留在寡头政体的水平上。
如果说雅典民主引起了世世代代民主主义者的仰慕，那么，必须承认，斯巴
达精神也是后代人仰慕的对象，它的尚武精神，它的平等人公社，它的看来是
“共产主义”的平等主义的生活方式，都使得她在古典希腊时代的政治生活中起
重要的以至支配的作用一她在希波战争中是战胜波斯帝国的重大因素，在伯罗奔
尼撤战争中打败了雅典同盟。此外，虽然斯巴达没有出过一个哲学家，也不知道
她出了什么艺术家，古希腊哲学家中的巨头柏拉图，却是斯巴达政制和斯巴达精
神的热烈的崇拜者——他的《共和国》就是斯巴达体系的理想化。
我对斯巴达体系怀有复杂矛盾的感情。平等主义，斗争精神，民主集体主
义，我亲身经历过这样的生活，我深深体会，这是艰难环境下打倒压迫者的革命
运动所不可缺少的。但是，斯巴达本身的历史表明，藉寡头政体、严酷纪律来长
期维持的这种平等主义、尚武精神和集体主义，其结果必然是形式主义和伪善，
是堂皇的外观和腐败的内容，是金玉其外而败絮其中；相反，还因为它必定要
“砍掉长得过高的谷穗”，必定要使一片田地的谷子长得上般齐一它又不精心选
种，不断向上，却相反要高的向低的看齐——所以，斯巴达除掉历史的声名而
外，它自己在文化和学术上什么也没有留下，甚至歌颂它的伟大的著作，还要雅
典人来写。当然，我这里说的是感情；至于严肃的分析，经过多年探索之后已经
解决了，也已经懂得怎样来分析我自己的矛盾的感情了。
马克思是雅典精神的热烈的赞扬者。他的博士论文在高度赞扬伊壁鸠鲁哲学
之后，引用了雅典悲剧作家埃斯库罗斯剧本，写下了下面的话：
普罗米修斯的自由：说句老实话，我憎恨所有的神，一也就是哲学本身的自
白，哲学本身的箴育，是针对着凡是不承认人的自觉为最高的神的一切天神与地
神而发的。
这是他一生信念的宣言书。继承他的遗志，利用他的笔记，写下了《家庭、
私有制和国家的起源》的恩格斯，把易沿魁人的直接良主，直接和雅典民主焊接
在一起，完全撇开了斯巴达；而且，还不惜（其实，就“客观主义”的历史而
论，是歪曲）把分明神权政治的希腊王政（译文作巴息琉斯，即希腊语的王）说
成是“军事民主”。此外，以前在《直接民主与“议会清谈馆”》，③中我还没
有意识到，而这次译格罗脱的文章时才领会了的，马克思在《法兰西内战》中为
法国人设计的一套政治制度，分明以希波战后“雅典同盟”③为其原型。
①此文已录入本书。
②雅典同盟，同盟两字原文为5ymnlachla，即诸城邦的联盟。历史家认为，布匿
战争之前，罗马在拉丁世界建立的霸权，也是这种职盟。这不是“帝国”，有的
历史书称力雅典帝国，那是不合适的。
他早期著作中热诚的民主主义倾向，对于这位精研了希腊文献的哲学博士来
说，启示无疑得自雅典民主。《共产党宣言》所树立的共产主义目标：“每个人
的自由发展是一切人自由发展的条件”，雅典气味就更浓了。
马克思当然不满意雅典存在着奴隶这件事，更不满意他所处的时代，资本主
义狂飚突进时代的金权政治的空气，所以他的共产主义以“克服劳动者从他自己
所生产出来的产品中异化成为非人”为其根本条件，这是不待说的。值得注意的
是，怎样实现克服？他完全不想取法于斯巴达。他的无产阶级专政取法于1794年
法国的国民公会，他主张，在物质生产还不丰裕的时候，不可以实施平等主义，
他认为，这种平等主义是僧院共产主义。……
要克服异化而又反对僧院共产主义、斯巴达平等主义，这是非常非常高的理
想，是一种只能在人类世世代代的斗争中无穷尽的试验与反覆中逐步接近的理
想。马克思的学生中未必有几个人能够懂得这一点。于是， 1918年李卜克内西在
柏林建立的坚决的共产主义团体称为“斯巴达团”。我对这位崇高的人是尊敬的，
可惜他不理解马克思。列宁写《国家与革命》的时候，则干脆把《法兰西内战》
中所设计描绘的一套政制称之为中央集中的政制，于是，我们从往昔的雅典的灵
光中／掉到沙俄的现实世界上来了……
四、再论现代民主只能是议会民主
马克思对清谈馆的议会深感厌恶，十分向往雅典民主，这就是《法兰西内
战》一书的基调。也许他读过格罗脱的《希腊史》，当然他不会为此书所动。不
过， 100多年以后的我们，读格罗脱比较英国王政和雅典民主的篇章，却实在是
有所教益的。
直接民主只能行使于“城邦”，卢梭也懂这条道理。他的《社会契论》直截
了当地指出过这一点，可惜当时的欧洲，能够做这样实验的，只有也是城邦的
“日内瓦共和国”之类罕见的例子，像瑞士这么大的国家已经嫌太大了。一句
话，广土众民的国家无法实行直接民主。在这样的大国里袁世凯称帝时，一个美
国籍的宪法学家古德诺为之大肆鼓吹，说中国实行不了共和民主政制。其用心也
许是险恶的，不过他至少也看到了事情的一个侧面。
历史并不永远是“今不如昔”的。确实，正确一点说，历史永远是“古不如
今”的，不过不能否认往往出现逆流而已。日耳曼重征服以后的欧洲，确实出现
了逆流——欧洲又回到了神权政治时代。
不过雅典民主和罗马并不是白白地只算存在过，甚至在神权的大本营也在凭
借神权的掩护，从雅典和罗马取得教益和神权政治相斗争，我上次引过的托马
斯·阿奎那（Thormas Apuirnas)①即其一例。13世纪初期英国的大宪章，虽然
不过是国王和诸候间的一个协议，然而多种历史事变的凑合，使在其上长出来的
议会制度始而是一株不牢靠的随时可以摧毁的幼芽，继而经过克伦威尔
（Cromwell）确立了权威，但不免还是典型的贵族政治的装饰品（直到19世纪还
是如此），然后发达起来成为一种复杂精巧的、适合广土众民国家实行民主政治
的制度——迄今为止，没有到一种足以代替它的制度，虽然它极不完善。
可惜马克思在这个问题上没有更经验主义一些，过分理想化。
理想的灵感又从来不是凭空可以来到的（所谓太阳底下无新事），他不免取
法于他深爱的雅典；然而雅典民主的条件又不存在了，结果反而被挂羊头卖狗肉
的僧主们所利用，真是遗憾！
①作者曾摘录过圣托马斯原若干语录（据马清槐译《阿奎那政治著作选》．见本
文附录二。
五、公元前7一6世纪恰好是我们的春秋时代
我国的春秋时代，始于公元前722年，终于前481年，计242年，截头去尾，
那200年正好是公元前7、6两个世纪。这就是说，希腊史上以寡头和僭主政治为
中介，从王政时代过渡到希波战争后雅典民主全盛时代的那两个世纪，恰好是我
们的春秋时代。
“我们的春秋时代，是从“礼乐征伐”所从出的天王，加上宗法封建的西周
制度，过渡到七雄并立，法家兴起，以至秦汉统一这么一个过渡时代、希腊史向
民主主义变，我们向专制主义变。希腊史转向民主，出现过Despot——专制君
主，然而这个专制君主和希腊人的政治情感格格不入，他的专制权力是僭窃来
的，所以在他们，Despot是不合法的，叫做“僭”主。在中国，专制君主是直接
继承天王精神，而且还是经过战争消灭一切竞取这种地位的敌手而后确立的。在
此以前，从孔、老、墨、庄、苟、韩，一直都在为它的君临大地出海报，写颂
诗，多方宣称这是利国利民的等等。也不必奇怪这种现象，希腊以外的整个世界
（也许要把罗马、拉丁世界、迦太基、日耳曼蛮族除外）与中国都事同一律，没
有出现过希腊世界那种古怪现象。
这里不想分析何以东、西竟是两种世界的原因了。这里只想指出一点：《路
易·波拿巴的雾月十八日》中对于僭主——专制政体所作阶级分析，突出地显示
出公元前7一6世纪希腊史的历史背景，译文（此处系指本书作者所译《希腊的僭
主政治》一文）末尾的几段，格罗脱相当精确地描绘了这一背景。明白了这一背
景之后，就可以知道，认为政权永远是阶级的政权，专制主义或僭主政治是相互
斗争的阶级谁都无力克服对方时兴起的一种过渡政权的理论不适合于中国。中国
的专制政权本身就是社会斗争的一方，不是哪个阶级手里的工具。
翻开范文澜的《中国通史简编》序言，他倒是持这种观点的，虽未明说（见
第6一7页），正是这种观点，出现了让步政策论。而只要持这种观点，让步政策
论也就是它的必然的合理的结论。译文中虽然不是说的中国，就事变的自然进程
而言，不是正好对让步政策的来历做了最生动的描绘了吗？反对范文澜的人，虽
然在理论上死命揪住阶级斗争这个教条，说起来似乎是十足的马克思主义者，其
实是个瘪三，干巴得很。
1973年6月30日
（自由的风制作）
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送交者: 霏霏 于 December 14, 1998 03:39:00:[新观察]
回答: 《顾准文集》之《僭主政治与民主》 由 自由的风 于 December 13, 1998
11:07:01:
风：上次的＜牛棚杂记＞好像没完哦？除了文库已经收着的部分，
还有吗？